Baruch
Spinoza es un filósofo holandés de origen judío, nace en 1632 y muere en 1677.
Su familia llegó a Holanda exiliada primero de España y luego de Portugal.
Fue un buen conocedor de la Cábala judía, de la filosofía
medieval y también de la filosofía de la edad moderna, de la cual es una de las
figuras más destacadas.
Su sistema de pensamiento es original sin abandonar por ello
la más estricta tradición racionalista propia de su época y derivada de la
influencia de otro gran pensador, René Descartes.
El pensamiento de Spinoza
La realidad es para este autor lo mismo que la
sustancia, a la que define com“lo que existe por sí mismo”, por
lo cual no necesita de ningún otro concepto para ser comprendido.
Configura eso un monismo ontológico absoluto, lo que significa que el universo
está constituido por una sola sustancia que es también su causa. Esa sustancia
es Dios que se identifica con la Naturaleza, “Deus
sive Natura” -Dios o la Naturaleza- dirá Spinoza. La Naturaleza se
manifestará activamente -”naturans”- o pasivamente -”naturata”-.
Sus atributos son infinitos pero se concretan en lo que Spinoza llama “modos”.
Los objetos físicos son uno de esos “modos” y procede del “atributo” extensión
-de Dios o la Naturaleza-. De la misma manera todas las ideas son “modos” que
proceden de otro “atributo”, en este caso el pensamiento.
El hombre, al estar dotado de cuerpo y alma, conoce y se compone de ambos
atributos, tanto la extensión como el pensamiento.
Cuerpo y alma los concibe el filósofo como una
unidad formada por cuerpo y mente, no son dos entes separados.
La auténtica comprensión de la realidad se encuentra, para Spinoza, en poder
captar la unidad de este "todo". Por un proceso en el que las
ordenación de las ideas -concreción del pensamiento- tiene que coincidir con el
orden de las cosas u objetos físicos -concreción de la extensión-.
Se trata de una visión holista. El holismo
considera que todo debe ser analizado en su conjunto y no en partes separadas,
es más las partes y el todo son inseparables.
La filosofía de Spinoza se encuentra
sistemáticamente expuesta en la “Ethica”, obra que será publicada
postumamente.
Determinismo
y libertad
En última instancia el sistema de pensamiento
de Spinoza postula que hay que alcanzar el saber partiendo de ideas. Que
posiblemente en su primer esbozo sean incluso inadecuadas consideradas
individual o aisladamente. Pero una vez enlazadas de manera racional
proporcionarán la intuición necesaria -que Spinoza llama “amor Dei
Intellectualis” o “amor intelectual de Dios”- para comprender la
unidad total de las cosas.
En esa unidad toda parcialidad será superada
llegando así a conseguir la libertad absoluta que es proporcionada por el
conocimiento total del proceso.
Es el conocimiento de la determinación de las
cosas, paradójicamente, lo que proporciona la libertad humana. Una vez el
determinismo ha sido entendido y aceptado por el hombre éste puede actuar libre
y racionalmente desde esas “reglas del juego”. No hay libre albedrio, todo está
determinado.
El
pensamiento ético y político
Para Spinoza la función del Estado es proteger a
sus integrantes de la injusticia a partir de los dictados de la razón, que
indica que se debe practicar la tolerancia, que es el elemento esencial que
garantiza la libertad.
Spinoza se interesó mucho por la moral social, en
el “Tratado teológico-político” y en el “Tratado
político”, publicados respectivamente en 1670 y 1677, siendo el segundo
póstumo.
En ambas obras considera de manera muy realista a
los hombres como son, no como deberían ser. Así dice “todo lo que es,
en cuanto es, intenta perseverar en su existencia”, lo que significa que
los humanos obran siguiendo el instinto de conservación.
La ley, el derecho y la moralidad existen por el Estado. Pero
éste se basa en una convención social por la cual los particulares acuerdan
limitarse mutuamente en su actuar.
Esta convención es una “cesión de derechos” al Estado, cesión que no es
definitiva. Dado que lo que el hombre espera de la comunidad a la que pertenece
es su “conservación”, Spinoza dirá “Dios crea individuos, no naciones”.
De manera que si la comunidad pone en peligro la
conservación de sus integrantes, la dificulta o la perjudica, a estos les
asistirá la razón para reclamar que se les devuelvan todos sus derechos ya que
simplemente los habían cedido para la realización de un bien individual y común
que ha dejado de producirse.
